牛骨

张矩阵惊天大黑料！著作查重率99.9%【高张糖】

  本来是想比较一下老高对隆庆和老张对万历的教育，研究日讲的讲稿有何异同，结果发现大爆笑事件：

  张居正的四书讲稿完完全全是照抄高拱的！

  逐字对比，我大震撼。上次这篇给你老公结一下版权费就已经见识过他们夫夫情趣，这次从抄一句变成抄一本！太炸裂了，笑得停不下来......

一、老高《日进直讲》和老张《四书直解》的逐字对比

  （一）《大学》

  取《大学》的开头小节来看，黑色加粗是基本一模一样之处。下划线是增删不同之处。

1

高拱：

大学是大人之学。古者人生八岁，上自王公，下至庶人子弟，都人小，教他洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。此是小子之学。到十五岁时，则自天子之元子众子，公卿大夫元士之嫡子，与凡民之俊秀，都人大学，教他穷理、正心、修己、治人之道。此是大人之学。这一本书全是说大人之学，故名《大学》。

张居正：

大学，是大人之学。这一本书中说的都是大人修己治人的大道理，故书名为《大学》。

  【开篇。可能是因为隆庆出阁晚，当时已经十五岁了，所以老高多说了几句“殿下你是大人啦，该学《大学》啦”；而万历读书早，所以老张直接略过。】

2

高拱：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

这一章是孔子的经文。这一条是经文中的纲领。

道：是道理。孔子说：有大人必有大人的学问，有大学必有大学的道理。大学的道理安在？

其一，“在明明德”。明：是用工夫去明他。明德：是天所与我的仁、义、礼、智之性。本自虚灵不昧，但为气禀所拘，物欲所蔽，则有时而昏。人须下克己的工夫，务要充开气禀之拘，去了物欲之蔽，使自家的明德依旧还明了。必如此，然后所学有个根本。所以大学要“明明德”。

张居正：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

这一章是孔子的经文，这一节是经文中的纲领。

孔子说，大人为学的道理有三件：

一件在“明明德”。上“明”字，是用功夫去明他。明德，是人心虚灵不昧，以具众理而应万事的本体。但有生以后，为气禀所拘，物欲所蔽，则有时而昏。故必加学问之功，以充开气禀之拘，克去物欲之蔽，使心之本体依旧光明。譬如镜子昏了，磨得还明一般。这才是有本之学。所以大学之道“在明明德”。

  【老张，就把“这一条”改成了“这一节”。。。后面照抄老高的气本体（按，高拱年轻时师从王廷相，继承发展了一套完整的气本体学说，在他的其他著作里有更多发挥）。不过因为万历年纪小，老张加了个“镜子”的比喻。】

3

高拱：

其一，“在亲民”。“亲”字：依程子说，读作“新”字，是旧本错写做“亲”字。新：是鼓舞作兴，使他去旧从新。民：是天下的人。天下之人都有这明德，不免为习俗所染。人既自明其明德，又当推以及人，鼓舞作兴，使他将本有的明德重新都明了。必如此，然后所学有个用处。所以大学要“新民”。

张居正：

一件在“亲民”。亲字，当作新字，是鼓舞作兴的意思。民，是天下的人。天下之人，也都有这明德，但被习俗染坏了。我既自明其明德，又当推以及人，鼓舞作兴，使之革去旧染之污，亦有以明其明德。譬如衣服涴了，洗得重新一般。这才是有用之学。所以大学之道“在新民”。

  【老张几乎逐字照抄。不过老高标明了程颢的考证，是旧版写错了，而老张不care寻章摘句，删掉考证直接讲意思。后面老张又加了“洗衣服”的比喻。】

4

高拱：

其一，“在止于至善”。止：是住，到个去处不迁动的意思。善：是好处。至善：是好到极处。言既能“明德”、“新民”；不可苟且便了，务要造到天理当然之极。如明德必使无一毫之不明，新民必使无一人之不新，如此才是大成之学。所以大学要“止于至善”。

大学之道，既是在此三者，故必尽此道，然后可以为大学；必有此学，然后可以成大人。此固学者分内事，而有天下国家之责者，尤所当究心也。

张居正：

一件在“止于至善”。止，是住，到个处所不迁动的意思。至善，是事理当然之极。大人明己德、新民德，不可苟且便了，务使己德无一毫之不明，民德无一人之不新，到那极好的去处，方才住了。譬如赴家的一般，必要走到家里才住。这才是学之成处。所以大学之道“在止于至善”。

这三件在《大学》，如网之有纲，衣之有领，乃学者之要务，而有天下之责者，尤当究心也。

  【全文照抄，再加“回家”和“纲领”的比喻句。】

5

高拱：

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

这一节承上文，说明德、新民所以止至善之由。

“止”字：便是“在止于至善”的“止”字。

定：是志有定向。人能先晓得所当止的去处，志便有定向，无疑惑了。故曰“知止而后有定”。

静：是心不妄动。人若志有定向，心便有主张，不妄动了。故曰“定而后能静”。

张居正：

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

这一节是承上文，说明德、新民所以得止至善之由。

止，就是“止于至善”的“止”字。

定，是志有定向。人若能先晓得那所当止的去处，其志便有定向，无所疑惑，所以说“知止而后有定”。

静，是心不乱动。所向既定，心里便自有个主张，不乱动了，所以说“定而后能静”。

6

高拱：

安：是所处而安。人若心不妄动，便随其所处无不安稳，自然不动摇。故曰“静而后能安”。

虑：是处事精详。既能随所处而安，凡事便会仔细思量，自然不错乱。故曰“安而后能虑”。

得：是得其所止。既能处事精详，然后明德新民都得了所当止的至善。故日“虑而后能得”。

可见“止于至善”，必须先知所止也。

张居正：

安，是安稳的意思。心里既不乱动，自然随处皆安，凡物都动摇他不得，所以说“静而后能安”。

虑，是处事精详。心里既是安闲，则遇事之来，便能仔细思量，不忙不错，所以说“安而后能虑”。

得，是得其所止。既能处事精详，则事事自然停当，凡明德、新民，都得了所当止的至善，所以说“虑而后能得”。

夫由知止而后至于能得，可见欲止至善者，必当先知所止也。

  【太离谱了，张矩阵你真是一字不改全文照抄啊，，，】

7

高拱：

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

这一节是结上文两节的意思。            

物：即是明德、新民。明德新民，一己一人，因唤做“物”。明德方能新民，是明德为“本”，新民为“末”。故曰“物有本末”。

事：即是知止、能得。知止能得，有功有效，因唤做“事”。知止方能得止，是知止为“始”，能得为“终”。故曰“事有终始”。

明德为本，知止为始，在所当先：新民为末，能得为终，在所当后。人之为学，能晓得这先后的次序，则于道理便不远了。所以说“则近道矣”。

张居正：

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

这一节是总结上面两节的意思。

物，指明德、新民而言。本，是根本。末，是末梢。明德了才可新民，便是明德为本，新民为末，恰似树有根梢一般。

事，指知止、能得而言。终，是临了。始，是起头。知止了，方才能得，便是知止为始，能得为终，如凡事都有个头尾一般。

这本与始，是第一要紧的，该先做；末与终，是第二节功夫，该后面做。人能晓得这先后的次序顺着做去，则路分不差，自然可以明德新民，可以知止能得，而于大学之道，为不远矣。

我朋友锐评：

  （二）《中庸》

  以上是《大学》的例子，我还不信邪，又翻了俩人的《中庸》讲稿：

高拱：

“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

见：是著见。隐：是幽暗。显：是明显。微：是细微。独：是独自知道的去处。

子思说：人于众人看见的去处，才谓之著见明显。殊不知他人看着自家，只是见了个外面，而其中纤悉委曲反有未能尽知者。若夫幽暗之中，细微之事，形迹虽未发露，然其几已是动了。或要为善，或要为恶，自家意念所发，自家看的甚真，虽纤悉委曲，举莫能逃。是天下之至见者，莫过于隐，而天下之至显者，莫过于微也。这两句即是《大学》“十目所视，十手所指”的意思。慎独：也即是《大学》慎独的意思。言这意念所发，独自知道的去处，虽是至隐至微，其实，是非、邪正、得失、存亡，皆决于此。所以君子必致其谨，察之甚精，防之甚密。果是天理，测己若有一毫人欲之私，便遏绝了，不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。这是动而省察的工夫。

张居正：

“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

这一节是说君子于戒慎恐惧中，又有一段省察的功夫。

隐，是幽暗之处。微，是细微之事。独，是人不知而己独知的去处。

子思说：人于众人看见的去处，才叫做著见明显，殊不知他人看着自家，只是见了个外面，而其中纤悉委曲，反有不能尽知者。若夫幽暗之中，细微之事，形迹虽未彰露，然意念一发，则其机已动了。或要为善，或要为恶，自家看得甚是明白。是天下之至见者，莫过于隐，而天下之至显者，莫过于微也。这个便是人所不知而自己独知的去处，乃善恶之所由分，最为要紧。所以体道君子，于静时虽已尝戒慎恐惧，而于此独知之地，更加谨慎，不使一念之不善者，得以潜滋暗长于隐微之中，以至于离道之远也。夫存养省察，动静无间，道岂有须臾之离哉！

  【抄还是一字不改的照抄，不过老张还增删了几句，降重了。】

  （三）《论语》

  还是不信邪，又翻了《论语》讲稿：

高拱：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？”

学：是学圣贤之所为，致知力行，以明善而复其初也。习：是温习。说：是喜悦。

孔子说：人之为学，常难进而不悦者，以其学之不熟，而未见其意趣也。若既学矣，又能时时温习而不间断其功，则所学者熟，义理浃洽，中心自然喜好，而其进不能已矣。所以说“不亦说乎”。

张居正：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？

学，是仿效。凡致知力行，皆仿效圣贤之所为，以明善而复其初也。习，是温习。说，是喜悦。

孔子说道：人之为学，常苦其难而不悦者，以其学之不熟，而未见意趣也。若既学矣，又能时时温习而不间断其功，则所学者熟，义理浃洽，中心喜好，而其进自不能已矣，所以说“不亦说乎”。

  【好了好了好了不用再往下看了，这不就是全抄一遍？

  或者。。。张矩阵你就是拿着老高的底本，在上面做的批注吧！！】

二、那么老张有没有什么创新呢？

  答曰：还是有的。

  第一，虽然两人基本都是用白话文写的，但老张把老高文中偶尔出现的文言文也全都翻译成了白话。可以理解，毕竟万历读书时才十岁嘛。《大学》改的多，后来万历长大了，《论语》老张也就不改了。

  第二，加了很多比喻句。如上述《大学》的2、3、4段，也是方便小朋友理解。

  第三，调整了一些语序：

  “必如此，然后所学有个根本”——>“这才是有本之学”

   “必如此，然后所学有个用处”——>“这才是有用之学”

  “如此才是大成之学”——>“这才是学之成处”

  老张，你是看不惯老高的倒装句吗？

三、老高的讲稿是自己写的吗？

  答曰：是的。

高拱《日进直讲序》：

嘉靖壬子（嘉靖三十一年，1552年）秋八月十又九日，裕王殿下出阁讲读。上命翰林编修拱暨检讨陈氏充讲读官，拱说四书陈说书经。既又有谕：先学、庸、语、孟，而后及经。于是乃分说四书。

故事：藩邸说书，如日讲例，先训字义，后敷大义而止。然殿下聪明特达，孜孜向学，虽寒暑罔辍。拱乃于所说书中，凡有关乎君德、治道、风俗、人才、邪正、是非、得失之际，必多衍数言，仰图感悟。虽出恒格，亦芹曝之心也。

岁久，积稿颇多。庚申，拱既迁国子祭酒，乃乘暇次序成帙。夫拱诚寡昧，其说固荒陋也。然非睿学克懋，则荒陋之说何以自效？故特存之，用志日进之功云尔，敢谓有所神益乎哉。

  隆庆生于嘉靖十六年（1537年），十五岁出阁讲读。嘉靖命高拱讲解四书，陈以勤讲解书经，后来又说先讲四书，于是两个老师分讲四书。高拱的文集里收录了他讲《大学》《中庸》《论语》的讲稿，看来《孟子》是陈以勤讲。

  按照惯例，藩邸讲课和日讲一样，都是先解词语再讲大意。但高拱认为裕王殿下聪明好学，于是在讲解时常常加入治理国家、人情风俗、选拔人才的相关内容。嘉靖三十九年，老高升迁国子监祭酒，在空余时间把讲稿整理出来保存。因此老高对《日进直讲》有牢靠版权（）

  

  总结：

据 @郁郁葱葱201406 这篇对万历学习的考证 ，万历学《大学》《中庸》是从隆庆六年六月到万历三年。从登基开始学，也就是说，从老高滚蛋回家开始学。那么老张写这些讲稿，也都是在老高回家之后。

  问题来了！！老高的讲稿又没出版，老张是从哪儿搞到老高底稿的，老高驰驿归之前给他的？？？

  很想知道老张在一个字一个字抄老高底稿的时候，内心在想什么？他和老高的世界观和学术思想肯定很相似，即使闹掰了，既不别扭也不赌气，还愿意这样信任，依旧抄他的书。或许他们当初在翰林院“日相与讲析理义”时，曾经无数次讨论过这些经典？或许老高写讲稿时就曾征询过老张的建议？或许老张升任王府讲官时，老高就把自己的讲稿和裕王一起托付给他了？或许老张还存留着许多老高不为人知的手迹......

  真是剪不断，理还乱，永远都有那个人的影子。